الحرية ، كما وصفها عالم النفس الاجتماعي والفيلسوف الإنساني الألماني إريك فروم (1941) ، هي الهدف النهائي في عملية التفرد. إن مفهوم الحرية عند فروم قريب من مفهوم ديفيد شابيرو (1981) للحكم الذاتي – أن يصبح وكيلاً مستقلاً في العالم. إنه يشمل القدرة على إظهار ما يجعلك فريدًا دون اللجوء إلى الانغماس في الذات أو نكران الذات. يستلزم مفهوم موراي بوين عن “تمايز الذات” أيضًا هذه الفكرة والمثل الأعلى للتمييز.
عندما يفتقر الفرد إلى وكالة نفسية مستقلة ، فمن المرجح أن يشعر بعدم الأمان وعدم الأهمية ولديه شكوك حول معنى الحياة. تتطلب الاستقلالية في فلسفة التنوير الأخلاقية لكانط (1997) التصرف وفقًا للواجب الأخلاقي فوق الرغبة أو مجرد الاستجابة لمطالب الآخرين ، وهي تتضمن اتخاذ القرار والتصرف وفقًا لهذا الواجب.
كان رد فعل الفيلسوف الرومانسي جون ستيوارت ميل (1956) ضد فلاسفة التنوير ، مجادلًا في أن فردية الرغبة أساسية للاستقلالية والشخصية: “إن الشخص الذي تكون رغباته ودوافعه تخصه – هي تعبير عن طبيعته الخاصة ، كما كانت. تم تطويره وتعديله من خلال ثقافته – ويقال أن له شخصية. من لا تكون رغباته ودوافعه خاصة به ليست له شخصية “.
عندما يفتقر المرء إلى هذه الحرية ، سواء ليقرر ويتصرف بناءً على واجب أخلاقي أو ليشعر بأصالة برغباته الفريدة ، فهناك ميل إلى أن يكون الأداء الذاتي قهريًا أو تفاعليًا بدلاً من توجيهه ذاتيًا.
القلق من الحرية
وصف الفيلسوف سورين كيركيغارد من القرن التاسع عشر الحرية النفسية بقلق مذهل . بتعبير أدق ، أطلق على القلق اسم “دوار الحرية”.
في The Concept of Anxiety (1844) ، قال Kierkegaard: “يمكن مقارنة القلق بالدوار. يصاب بالدوار من تصادف عينه أن تنظر إلى الهاوية المتثاءبة. ولكن ما سبب ذلك؟ إنه نفس القدر في عينه كما في الهاوية ، فلنفترض أنه لم ينظر إلى الأسفل.
لقد شبّه التحديق فوق منحدر ، الرعب الذي يمكن أن تسقط منه وتهبط حتى الموت جنبًا إلى جنب مع الخوف المتزامن في معرفة أنه يمكنك إلقاء نفسك – الخوف والرهبة ، على التوالي. أسوأ ما يمكن أن يحدث هو أمر مرعب ، لكن حرية الاختيار يمكن أن تشل بطريقتها الخاصة.
حرية الاختيار تولد القلق. قد يكون الخوف من أي خيار. إن إفساح المجال لرغبة غير مقيدة أو مجرد الرضوخ للتوقعات المفروضة يبتعد عن التوترات التي تتطلبها الأصالة ، وبالتالي ، فهي طريق إلى اليأس.
فكر Kierkegaard (1844): “تستسلم الحرية للدوار. علاوة على ذلك ، لا يمكن لعلم النفس أن يذهب ولن يذهب. في تلك اللحظة بالذات ، كل شيء يتغير ، والحرية ، عندما ترتفع مرة أخرى ، ترى أنها مذنبة. بين هاتين اللحظتين تكمن القفزة ، التي لم يشرحها أي علم ولا يمكن لأي علم تفسيرها. ومن يصبح مذنبًا بسبب القلق يصبح مذنبًا غامضًا بقدر ما يمكن أن يصبح … “
ليس كل شخص على استعداد لتحمل احتمالات الحرية. يجد البعض أنفسهم في مسار ينطوي على تخريب الذات ، وربما يكونون غير متأكدين من كيفية إدارة القلق الديالكتيكي من وجود حر.
عندما يحدث هذا ، كما وصف فروم ، يحاول الشخص “الهروب من الحرية”. اقترح فروم ثلاث آليات نفسية يعتقد أنه يمكن للمرء استخدامها للهروب من الجوانب السلبية للحرية واستعادة الأمن المفقود: الاستبداد والتدمير والتوافق الآلي . توفر آليات الهروب هذه الأمان بتكلفة كبيرة:
1. السادية – الشخصية السلطوية
يسيطر الساديون على الآخرين كوسيلة لمحاولة كسب ما ينقصهم داخل أنفسهم وفي الحياة: السيطرة. وتنشأ إساءة معاملة الساديين أيضًا من إدمان التجربة النفسية الفسيولوجية للقوة العلائقية. وصف إريك فروم السلوك السادي بأنه تجربة للسلطة تحول “العجز الجنسي إلى تجربة القدرة المطلقة (1973).” ربط فروم (1941) مثل هذا السلوك بما أسماه “الشخصية الاستبدادية” – التي يجسدها “فرد … يستبد بمن هم تحته ويخضع لـ … الأقوياء أعلاه”.
2. الماسوشية – طابع التدمير الذاتي
من ناحية أخرى ، تتجسد الماسوشية في “الاستعداد لقبول المعاناة من أجل توضيح نقطة أو دعم مبدأ ما أو الحفاظ على احترام الذات” (شابيرو ، 1981). يحدث الدافع المازوشى عندما يمسك الشخص بالسيطرة من خلال أشكال ضارة من التهدئة الذاتية.
تشير اضطرابات الأكل والقطع وتعاطي المخدرات إلى أسلوب تكيف ماسوشي وغالبًا ما يدل على الهيمنة العاطفية الراسخة أو التجنب داخل نظام الأسرة.
كل من السادية والماسوشية أنواع من الشخصيات الجامدة. كل منها ينطوي على تأكيد قسري للإرادة مدفوعة بالأنانية والعار .
3. التوافق الآلي
من بين أصعب التحديات التي نواجهها في تجسيد الاستقلالية ، المنومة ، والقناعات المسبقة التي تتحقق ذاتيًا ، والعادات المستمرة في التعامل مع الآخرين. لقد نشأت في بطن سيكولوجي غامض أو ، كما أسماه كارل يونغ ، الظل ، الذي يحتوي على ذكريات وميول تم التبرؤ منها والتي تحافظ على قوتها من خلال تسامينا لها. تثير شظايا الذات المظللة الحراسة اليقظة ، وغالبًا ما تصبح الحماية بمثابة إسقاط .
نحن نعيش مع خطر دائم يتمثل في عرض مخاوف وصور ورموز محملة عاطفيًا ومحملة بالتجارب على الأشخاص والعالم من حولنا. إلى الحد الذي نتصرف فيه وفقًا لرغباتهم ، نجد أنفسنا آليًا يؤدون استجابات شبيهة بالبرنامج.
تحدى الناجي الحكيم من معسكر الاعتقال اليهودي في الحرب العالمية الثانية ، أخصائي العلاج اللوغاريتمي فيكتور فرانكل (1959) ، “بين التحفيز والاستجابة هناك مساحة. في هذا الفضاء لدينا القدرة على اختيار استجابتنا. في ردنا يكمن نمونا وحريتنا.”
شجاعة
الحياة قلق. إنها حرية لكنها مسؤولية ، سلسلة من الاختيارات تحت القيود ، أحدها ينفي الآخر. السؤال ليس كيف نتحرر من تذبذب الأقدام على حلبة الرقص. ينطلق هذا من مفهوم خاطئ عن الشجاعة – أي التحرر من الخوف بدلاً من التصرف على الرغم منه.
في النهاية ، دعا Kierkegaard (1844 ، 1845) إلى قفزة ، اعترافًا فوقيًا بأن الحركة إلى الأمام في الحياة هي أساسًا وظيفة الإرادة والثقة. لقد وصف قفزة على الرغم من التوتر الذي لم يتم حله والقلق المتزايد ، بل وحتى مدفوعة بهما – مخاطرة تؤدي ، بمجرد أخذها ، إلى مسار غير متوقع ، وشفاء يتجاوز أنفسنا ، وإلى قدر أكبر من الكمال ، فضلاً عن نوع من الحرية.
